La Gaceta

Ramiro Parodi propone una reflexión sobre las experiencias y sentidos de la violencia en nuestro presente, anudando neoliberalismo y postdictadura. De la estetización y moralización de la violencia política a la legitimación de la violencia represiva, estructural y linchadora.

No le hagas caso, reyecito de oro, le digo a mi paraguayito divino y le propongo ir a tomar y fumar algo a la Plaza. Entre los árboles, le hago de todo y él a mí. Los puesteros de la noche nos miran se excitan y se pajean, vengan que para ustedes también hay, les grito…

Marina Llaó recorre el camino de escritura trazado entre los últimos tres libros del filósofo cordobés, Roque Farrán y explica por qué la defensa del pensamiento forma parte de la tarea política y ética de resistencia al neoliberalismo.

Entre las varias preguntas que aparecen luego de los resultados del 11 de agosto, se abre paso una, quizás menos esperada. La pregunta por el lugar de la Ciudad de Buenos Aires, por su cuerpo extraño todo espalda ¿Puede pensarse un proyecto de nación soberana, un pueblo libre capaz de transformar los modos de su inserción en el concierto de naciones, revirtiendo su condena estructural de capitalismo periférico, si la ciudad que actuó el papel central en esa historia sigue dando su doble espalda al río y al país profundo?

Ahora que los pobres tenemos nuestro diario, sus múltiples páginas la expresión de nuestro líder, en una palabra encerrado el corazón de un pueblo… ¡Perón!, en un año que eres presidente no caben en las páginas de cada día de todos los meses de este año de periódicos las cosas que has hecho por nosotros.

Que "Juntos por el cambio" es garantía del respeto de las instituciones es una ilusión que sería trágico tomar como verdadera, advierte Mauro Benente, y sostiene que las historias de largo y corto aliento impiden situar a esa fuerza política en el polo del respeto de las instituciones, mientras la historia reciente "luce cómo, en ejemplos claves, nada menores, Cambiemos fue menos institucionalista que el Frente Para la Victoria".

¿Qué puede ser "poner el cuerpo" en la nebulosa de las redes?¿qué ética es posible en el territorio de las fake news?¿qué política entre trolls? El filosófo Roque Farran recorre las lineas de una ética materialista para la emancipación.

Apuré el paso, Liz y Hernández charlaban bajo un árbol de hojas rojas, sentados sobre una tela clara en la que había frutas, agua, queso, pan y vino. Un picnic era eso. Él le explicaba su propósito: era más que una estancia, era una ciudad moderna lo que estaba construyendo con su obra lenta, el proceso que le hacía atravesar al gaucho desde que llegaba a la estancia-fortín hasta que se volvía parte.

Los bachilleratos populares irrumpieron en la escena educativa local en un momento en el que se hacían cargo de una vacancia evidente. Luego, surgieron diversas experiencias desde la formalidad del sistema que también se inscriben en los lineamientos de la educación popular y que han apuntado a los mismos destinatarios. Es, entonces, teniendo en cuenta esto último y el escenario actual que cabe la pregunta por el lugar que ocupan hoy las experiencias de educación popular por fuera de la gestión estatal. ¿Cuáles son sus objetivos políticos, sus prácticas transformadoras y sus luchas? Adrián Negro analiza luces y sombras de esta experiencia.  

En el libro Apuntes para las militancias, María Pía López apura unas notas sobre la experiencia de Ni Una Menos, desde aquel 3 de junio de 2015. Aquí un fragmento sobre esa inesperada irrupción del Basta, su relación con las pioneras feministas y con una masa de más largo amasar que es su terreno, horizonte y desafío.